Nauki

Mowa inauguracyjna na Puja 2008

10 listopada 2008 / Updated on 10 listopada 2008

Szukam schronienia w najwięjszym ze wszystkich Pojazdów, Wielkim Wozie.

Szukam schronienia w największej ze wszystkich Dharm, Yampa Dharmie.

Szukam schronienia we wszystkich mnichach.

Szukam schronienia we wszystkich duchowych poszukiwaczach (Sangha).

Pozdrawiam i szukam schronienia we wszystkich rodach Buddy.

Pamiętając o zgodzie z czasowością każdej społeczności, publicznym sentymentem, krajem, urodzeniem i pobytem, podczas medytowania i praktykowania w celu osiągnięcia pokoju dla wszelkiego stworzenia, poświęciłem moje całe życie, ciało i mowę cierpiącym istotom.

Był to pomyślny dzień i chłopiec miał sześć, czy siedem lat. Chłopiec ten był cichej myśli i szlachetnego uczucia. Pewnego dnia, za prośbą Mistrza Snu, chłopiec zobaczył w wizji wielką postać prawiącą kazanie. Ta wielka postać miała na sobie białą szatę, jego cera była biała i światło emanowało z jego ciała i wydobyła się z niego mowa: "Spójrz tutaj istoto ludzka, dlaczego przybyłaś?" Chłopiec poszedł zobaczyć tego wielkiego człowieka. Wtedy ponownie odezwał się do chłopca: "Dlaczego przybyłeś? Kim jesteś?" Słychać było te słowa. W tej sytuacji padła od chłopca odpowiedź. Był on wielkim medytatorem w jego uprzednim życiu i został zabity.

Potem, kiedy był w wieku ośmiu, czy dziewiąciu lat, miała miejsce cudowna scena. W pewnej odległości od wioski znajdowała się miejscowość społeczności Tharu. Przyniesiono z tej miejscowości jedno zmarłe ciało do kremacji na brzegu rzeki, która płynie obok tej wioski. Chłopiec ten wałęsał się nieopodal z przyjaciółmi. Nagle, wzrok chłopca skierował się ku stosie pogrzebowemu. Na tym stosie pogrzebowym ujrzał wizję jasnego światła, które pojawiło się od ciała i penetrowało niebo. Światło to paliło się żółto-zielonym płomieniem. Dzień po dniu chłopiec zaczął myśleć, że w ten sam sposób zostanie osiągnięte po śmierci wyzwolenie. Rozwinął się wgląd w uprzednią medytację i jasne światło ciała, które znajdowało się na stosie pogrzebowym i wiedza o medytacji uprzedniego życia pozostała paląca w jego pamięci dzień i noc. Stopniowo, po znajomości ścieżki medytacyjnej, zrodziła się potrzeba odosobnionego miejsca.

Na początku, poczynając od siódmej czakry podczas osiągania czakry Brahmy, zostały zniszczone Klesha (trucizny) i Mara (zło) i niewidzalne światła dostały się do wnętrza ciała. Wiedza Maitri o Lok (świat) i Alok (poza światem) została nabyta. Wiedza o Lok i Alok nie może być dana temu Samsara (światu) do czasu gdy i dopuki Ten Wszechwiedzący Uhonorowany nie da nakazu, by tak uczynić. Dla tego Samsara, stosuję się do Dharmy, będąc Bodhisattvą, trzymając się z daleka od niepożądanego czynu (Akushala papa); pamiętając o Maitri Bhawana (szlachetnej myśli) powinno się dobrze działać karmą, mową i umysłem, trzymając się z daleka od złego zachowania seksualnego, złości i chciwości.

Z Dhyana marga (ścieżka medytacyjna) Ten Uhonorowany (Bhagawan) ponownie dał mowę: "Ten świat pełen problemtów cierpi, ponieważ nie otrzymuje on Karuna (Współczucia) z powodu ignorancji spowodowanej chciwością, złością, awersją, zazdrością i przywiązaniem. Ludzkie istoty stworzyły zasady i tradycję, które je niszczą, zarówno jak i formę Światowej Duszy."

Stosować się dodharmy nana ashana poprzez wyrzeczenie się ciała, mowy i umysłu dla czujących istot tego świata, które są w formie świadomości, jest pierwszym celem w światowego pokoju i wyzwolenia czujących istot świata, tym skierowanym ku koncentracji na dobru Dharmy ludzkich istot.

Zawsze będę dostarczał czystego przewodnictwa poprzez codzienne czyny dobrego prowadzenia się, Dharmę i zasługę . Na zawsze już znajduję schronienie w wyzwolicielu. Zmienię świadomość czujących istot, zagubioną między ziemią a niebem, która przybiera niestałe urodziny i błąka się po świecie, w ścieżkę wyzwolenia i mokszy, poprzez uświadomienie im myśli Maitri Bhawana.

Nie jest tak, że nie ma na świecie znajomości szlachetnej prawdy dla dobra czujących istot. Zasady, tradycje i religie zmieniały i zmieniają się dzęki szlachetnym istotom. Błędne zasady, tradycje i religie sprowadziły wszystkie szlachetne istoty do odseparowania się. Dlatego też trzeba przyjąć dobrą zasadę, powstrzymać złe tradycje i zachować wszystkie formy religii.

Twarz ludzkiej ziemi jest jednym. Element i znajomość najwyższej duszy (Paramatmy) jest jednym.

Twarz ludzkiej twarzy jest jednym. Cały świat zależy od tego samego (jedynego) elementu. Jeden element może zniszczyć, jak i ocalić świat...Jeśli odpowiednie przewodnictwo prawdy będzie przez wszystkich zaakceptowane, wówczas możemy zapalić światło pokoju na całym świecie. Cały świat będzie w stanie dotknąć myśli siebie nawzajem. Znajomość Dharmy dostarczy przewodnictwa dla braku przemocy, charytatywności i współodczuwania i do wyzwolenia czujących istot. Dopuki istoty ludzkie nie zrozumieją myśli kochającej dobroci (Maitri), będą one cierpieć z powodu pragnienia i przywiązania stworzonego przez niewiedzę.

Istoty ludzkie cierpią z powodu światowej chciwości. Są one niespokojne i w agonii z powodu ciężaru złego czynu. Jakie jest znaczenie cierpienia istot ludzkich? Istnieje problem zrozumienia czym jest cierpienie istot ludzkich. Nie chcemy doświadczać cierpienia. W tym niestałym świecie nie ma niczego, co jest bez cierpienia. Od narodzin do śmierci w byciu człowiekiem jest cierpienie. Cierpiący ludzie, nie będący w stanie odrzucić, bądź zapomnieć o pragnieniu, znajdują się w świecie cierpienia przez całe życie. Dlatego też, w świecie, w którym panują prawa przepełnione niesprawiedliwością i kłamstwami świata, ludzie walczą z myślami pragnienia przyjemności. Podobnie, w świecie tym trudno jest żyć według Dharmy i powziąć ścieżkę dla dobra ludzkości. Lecz z religiami, gdy ludzie zależą od ślepej wiary, zamienia się ona w emocjonalne pożądanie i wchodzi w nieustający wir.

Dla dobra wszystkich istot, które pozostają szlochające w tym oceanie emocji, jako Bodhisattva , będę zawsze o nich pamiętać, praktykując medytację i pokutę i pragnąc, aby wszystkie istoty świata zostały oświecone.

Niechaj wszystkie istoty będą szczęśliwe.

Tekst źródłowy ▼

Maha Mahayan Yanik

Maha Sarvan Dharmako Sharanma Chhu

Sarva Bhichhu Ganko Sharanma Chhu

Sabai Dharma Sanghako Sharanma Chhu

Sampurna Buddha Kulputraharulai Pani Pranam Ra Sharanmachhu.

Samay Anukul Har Samaj Jan Bhavana Desh Janmavasko Sthitilai Herera Jivan Yapanako Hetuko Nimit Shanti Praptiko Nimti Sadhana Tap Gardai Bichaar Marga Upay Sansarik Dukkhamaya Jagat Praanniharuko Nimit Aphno Prann Sharira Sara Jivan Dukkhit Jagat Pranniharuko Nimit Samarpan Gari Sakeko Chhu

Ek Din Shubha Din Thiyo Jun Samayma 6, 7 Varshako Umerko Thiyo. U Baalak Auna Bichar Kushal Bhavanako Thiyo....

Ek Din Usle Nidaa Devko Anurodhma Ek Seto Vastra Dharna Garnu Baeko.

Seto Varna Sharira Bhaeko Sharirabata Jyoti Kiran Niskiiraheko Ek Mahapurush Niskii Varthan Dinu Bhayo

Manav Kul Putra Timi Yata Her Bhanne Vachan Aayo Tyo Balakbata Mahapurushko Agadii Darshan Garna Gaeko Hudo Rahechha.

Tab Vachan Pani Diyo, Balak Timi Kina Aaeko? Timi Ko Haun Bhanno Vachanaharu Sunii Raheko Thiyo.

Tyo Avastama Tyo Balakbata Javaph Dida Rahechha.

Puurva Janmako Dhyaanii Tyo Samay Vadhdai Gayo

Umer Pani Jab, 9 Varshako Umerma

Ek Chamatkar Deshya Paudaa Bhaayo

Gaau Bhandaa Para Ek Gaauma Thaaru

Parivarharuko Vasita Thiyo.

Tyeso Thaubata Gaauko Kholaa Kinarma Mudar Jalauna Lyayo.

Sathii Sangatiiko Hulama Tyo Valak Ghumi Raheko Thiyo.

Achanka Valakko Nachar Jalaii Raheko Chitamathi Paryo.

Chitamathiko Lashvatta Tejasvii Jyoti Prkata Bhaii Akash Chediraheko Deshtya Dekhaa Paryo.

Tyo Jyoti Pahelo Ra Hariyo Rangma Prajavaliit Thiyo.

Din Dinai Tyo Valaklaii Mirtyu Pacchi Yasaile Muktii Prapti Hunchhan Bhane Chintanmaya Vardhna Thaalyo.

Puurva Dhyanko Pani Marga Dharshan Hudai Gayo Ra Chitamathiko Lashko Tejasvii Prkashtra Ra Puurva Dhyanko

Dharshanle Din Rat (Smaranna) Jaraii Rahanthyo.

Bistarai Dhyan Margako Gyaan Bhaepachhi Eklai Ekanta Thauko Avashyakta Parna Thalyo.

Shuruma Satau Chakrabatta Shuru Bhaii Rannhaa Chakra Samma Pugera Klesha Ra Marlaii Nashta Garii Adishya Jyotiharu Sharirama Pravesh Bhayo.

Lok Ra Alok Maitri Gyanko Gyat Bhaii Sakeko Chha.

Lok Ra Alok Gyan Jav Sanma Paramatma Bhagavanbata Agya Garnu Hunna Tav Sansarlaii Tyo Vachan Dina Mildaina.

Yo Sansarko Nimit Bodhisattva Rup Lii Akushal Papbata Alak Rakhii Chitama Maitri Bhavana Rakhii Karunnako Rup Jagaii Man Vachan Karmale Satkarma Garii Kam Rup Ra Lobhbata Alaga Rakhii Dharma Palana Gadaichhu.

Dhyan Margabata…. Dhyan Marga Darshanbata Pherii Agyakarii Bhagavanbata Pherii Vachana Dinu Bhayo.

(Vyakul) Sansar Trshnna Lobh, Moha,Isyarle Agyantama, Karuna Bhava Napaera (Tadpii) Raheko Chhan.

Manav Kulalaii Manavle Sansarik Atma Rupii Jiiv Prani Manavle Manavlaii Nashta Garune Niti ra Sanskar Banudaichha.

Shanti Marga Darshan Banau.

ansarko Atma Rupi Jagat Pranilaii Aphno Sharira Atma Vachan Sara Tyagii Nana -- Asana Dharmako Palana Gar Bhanne Vachan Paepachhi Manav Kalyan Dharmako Lagii Sada Ek Chita Bhaii Manan Gardai Bisvashanti Tatha Sampurna Jagat Praniiharuko Udar Garne Pahile Lakshya Ho.

Shil Dharma Puunyalaaii Sadaiva Tatva Nitya Karmako Ruplii (Vishu) Marga Darshan Garaune Chhu.

Sada Muktidatako Sharanma Chhu.

Sansariik Chintanmaya Manan Gadai Dharti Akash Bichma Bhautariraheka (Sarvajagat) Anitya Janma Lii Bhavsagar Cha.

Tara Bhitra Bhulieka Sarva Jagat Praniharu (Lii Bedhiityaba Chintru)

Utpat Garaii Daya Karuna Ahimsa Maitri Bhavanako Bhavalai Hrdaya Dekhi Vibhor Garai Bibekshil Gumaii Sakeka Sarva Jagat Ra Sabai Pranii Laaii Mukti Ra Mokhsya Kalyanko Margadarshan Ma Parinat Garaunechhan.

Sarva Jagat Praniiko Hit Ra Kalyanko Nimit Sampurna Brahmandaharuma Arya Satyagyan Nabhaeko

Hoiina.

Sabaii Aryajanaharuma Niti, Sanskar, Dharma Parivartit Rupma Parivartan Gadaii Chhan.

Sabai Aryajanaharuma Galat Niti, Sanskar Dharmaruple Sansarlaii Bikhandan Rupma Dhakelaiidaichhan.

Tyasaile Ramro Niti Laii Svikarnu, Galat Sanskar Lai Roknu, Sabai Dharma Ruplai Samrachan Garnu.

Vishwa manavko rup evutai hun.

Paramatma Tatva Jana Eutai Hun.

Sansar Eutai Tatvale Adeko Chhan.

Eutai Tatvale Sansarlaii Nashta Garaunechha Ra Vachaune Pani

Chha.

Ma Sara Jagatle Dharmako Uchit Ruplaii Marga Darshan Ra Sviikarna Sakema Sara Sansarma Shantiko Dip Valna Sak inchha.

Sara Sansarma Manav Manav Vicle Bhavanalai Chhuna

Sabanechhan.

Daya, Karuna, Margadarshan Garaii Sansariik Praniiko Udar Garnako Nimti Manav Kulputrale Yo Maitri Bhavana Bubhera Pani Agyanta Bata Utpanna Trshnaa ...

Manav Kulalaii Manavle Sansarik Atma Rupii Jiiv Prani Manavle Manavlaii Nashta Garune Niti ra Sanskar Banudaichha.

Mohama Parera Dukkha Bhogii Raheko Hunchha.

Sansarik Lobhko Karanle Dukkha Pauchhan.

Pap Karmako Bharon Bokera Chhatapati Raheka Hunchhan.

Manav Kulputra Dukkhako Artha Ke Ho?

Dukkhako Karan Ke Ho Bhanera Vubhna Samasya Chha.

Hamii Haru Dukkhako Anubhava Pani Garna Chahadaina.

Yas Anitya Sansarma Dukkha Nabhaeko Kuunai Chija Chhaina.

Manavkul Nabhaera Janma Dekhii ... Marana Samma Sushit

Jiiv Samma Dukkhanai Dukkha Chha.

Dukkhii Manavkulle Trshnako Bhavalaii Bhulna Nasakera Vaa Parityaga Garna Nasakera Sara Jivan Dukkha Sansarma Nai Hunchha.

Tyasaile Anyaya Ra Asatya Sansarko Niyamle Bharieko Sansarma Yo Sukai Atitva Trshna Bhavale Sarghasha Garirakheko Hunchha.

Tyastai Sansarma Dharmale (Pani) Manav Kalyan Marga Kathinaiiko Kur Ho.

Tara Dharma Laii Andhavishvasako Rupma Trshna Bhava Bhaeka Manav Kulputrale Andhavishvasakai Bhumarima

Tadapiiraheko Hunchha.

Yasa Bhavasagarako Chatru Bhitra Rumaliiraheko Sarvajagat Praniiko Udhar Ko Nimti Ma Sada Chintan Ra Manan (Gadai) Sansarko Sara ....... Sambodhi Gyan Prapta Nabhae Samma Bodhisattva Rupa Dharan Gari Tapa Ra Dhyanma Nailina Hulechhu.

Bhavatu Sarva Mangalam Astuu.

Przypis: Dharma Sangha nie często używa zaimka „ja” (angielskie „I”) w przemówieniach, jest on dodawany do tłumaczeń (na język angielski) w celu ułatwienia zrozumienia tłumaczeń. Użycie „ja” (angielskie „I”) jest tak naprawdę rzadkie. Pierwszo-osobowe werbalne wskazywania [-chhu] są częstsze, niż zaimek osobowy „ja” („ma”, chociaż nie należy mylić go z tym samym słowem, który jest występującym na końcu zdania przyimkiem o znaczeniu „w” (angielskie "in" czy "at"), tak jak "tyo samay ma" – w tym czasie/momencie) i czasem słowem „mój” (angielskie "my") [mero]. Najczęstsze używane jest „swój własny” (angielskie "one's own") [aphno].

Tłumaczone przez: Anna Biela

---

Galeria:

Widео: